安娜卡列尼娜里面有这样一个场景，“我”在梦境中被鬣狗追逐，大雪。“我”失足掉进深不可测的地洞，幸好抓住了洞中丛生的蔓藤植物的茎，吊在半空。 但就在这时，一些老鼠出现了，开始啃噬这些枯老的根系。
雪莱夫人中有一段对人生的动情描述，大意是，前面是未知的幕布，后面是深渊，我们在其中行走。
佛经有一譬喻，人生是在蔓藤上寄生，老鼠是衰亡的力量，我们迷于眼前的蜂蜜。是迷于此，我想说，也是安慰于此。所有的宗教都要给出彼岸与此世的假设，有的是讲一个失乐园的故事，有的，更思辨一些。有了这些假设，渡的概念才得以成立。
对于不同的人，蜂蜜是不同的。对于有些人，是权势，财富，对于有些人，是一种追求抑或执著。在探求和思索的过程中，我们能感觉到自己在生存，以及生存的价值。哪怕是在苦痛地怀疑，也许正因为自己能够怀疑，所以内心最深处也能感觉到一种安慰。
经历明清易代之后，李舒章的词真好。兹录风流子与东门行之第一解。
风流子
谁教春去也？人间恨、何处问斜阳。见花褪残红，莺捎浓绿，思量往事，尘海茫茫。芳心谢、锦梭停旧织，麝月懒新装。杜宇数声，觉余惊梦，碧阑三尺，空倚愁肠。
东君抛人易，回头处，犹是昔日池塘。留下长杨紫陌，付与谁行？想折柳声中，吹来不尽，舞去还香。难把一樽轻送，多少暄凉。
清词的中兴，始于甲申事变。原来有了遭际，才会下意识地在词中有所表露，打动读者的心灵。贤人君子幽约怨悱不能自言之情，借由小词方可表达，信乎。
东门行
出东门，草萋萋，行入门，泪交颐。在山玉与石，在水鹤与鹈。与君为兄弟，各各相分携。
我亦不知他这与陈子龙表明三年生死契阔，心迹未变的书信与我的人生有什么相关，但也读得泪流满面。朱彝尊的爱情词写得好，深幽隐忍。他的情人，亦是的妻妹冯氏归宁时，与家人一起乘船，因为是亲戚，所以得以小聚。但这是在众目睽睽之下小聚。虽熬到筵席已散，也没有个独处的机会。不过，冯氏的出现，令朱彝尊这一次身无长物的移居具有了清雅之美。
鹊桥仙
一箱书卷，一盘茶磨，移住早梅花下。全家刚上五湖舟，恰添了、个人如画。
月弦新直，霜花乍紧，兰桨中流徐打。寒威不到小蓬窗，渐坐近，越罗裙衩。
相逢重见的惊喜，以及后面的叙述，令人怦然心动。但朱氏打动我的，是一段公案。
冒广生纪录，“（朱氏云）宁拼两庑冷豚，不删《风怀二百韵》，此情至之语，可以上彻九天，下彻九渊” 又云“书生受恩，粉身图报，至报无可报之日，乃思托之文字，以志吾过，且传其人。虽堕马腹中入泥犁地狱，方且不顾，何暇顾悠悠之口耶？”之所以会如此情深，是因为朱氏大抵是一生不得意，“予寄迹草野，高堂违鱼菽之欢，兄弟有鹡鸰之痛，入门则妇子交谪不休，举四者之乐，无一得焉”。才人失志，甚至不为家人所谅，其心情之寂寞悲苦可以想见。而在这种情况下，冯氏却独爱赏其才，甚至不惜以身相许，则冯女心灵之慧质与夫挚爱情深，其足以令朱氏感激倾心终身不忘之谊，自可想见。
我唏嘘慨叹于这段恋情。而我的挚友却颇不以为然，他解释说：“我想如果沒有家國的淪喪，個人的失意，這詞大概不會如此感人，故而明清易代將清詞帶入另一種幽深之處可知，而如納蘭雖有同樣的情志，但是其詞總覺輕浮。寫作真的是作家個人的事情嗎？個人詩學真的可以超越國族的詩學嗎？”他的意思也许也包含了一点接受美学的思索，我们的阅读视域与期待视域常会为我们的理解带入一些东西，比如，没有家国沦陷的大背景，张爱玲的小说大概是另外一番遭际。
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